Sainte Marie Madeleine

La popularité d'une femme

Fête: 22 juillet

Marie-Madeleine a voyagé avec Jésus comme l'un de ses disciples et a été témoin de sa crucifixion, de son enterrement et de sa résurrection. Elle est mentionnée par son nom au moins une douzaine de fois dans les évangiles canoniques, plus que la plupart des apôtres.

Complètement dépassé et complètement misogyne, on entend souvent que les hommes sont les seules vraies « personnes ». Les femmes seraient toutes les mêmes et vous ne pouvez pas trouver une vraie personnalité chez les femmes. On dit que toutes les femmes sont attentionnées et soucieuses de l'entretien ménager, incapables de penser rationnellement et naturellement orientées pour plaire et servir les hommes. "Le seul droit des femmes est la cuisine." En tout cas, cette image sexiste de la femme est officiellement obsolète dans la culture occidentale.

Cependant, j'espère pouvoir vous montrer dans cette histoire comment le destin de toutes les femmes devient visible dans le destin de cette seule femme.

Si seulement Marie-Madeleine avait été un homme, ses connaissances, sa perspicacité, sa sagesse et son amour serviraient d'exemples à ce jour. Malheureusement (?) C'était une femme. Et ainsi, dans l'histoire du christianisme, elle a été abattue, souillée et déclarée prostituée. Marie-Madeleine : Aucun autre homme ou femme n'a compris les enseignements de Jésus dans une telle essence, sens et profondeur. C'est pourquoi elle est par excellence celle qui peut nous éclairer sur ce que Jésus a réellement voulu nous dire. Au cours de sa vie, c'est elle qui a été autorisée à révéler les enseignements de Jésus à maintes reprises aux disciples masculins de Jésus. Sans son explication, le message de Jésus serait resté pour eux une lettre morte et vide. C'est elle qui a assisté à la crucifixion et a visité le tombeau vide. Et aujourd'hui encore, c'est elle qui peut révéler le sens vivant et la signification de ce que Jésus a voulu nous enseigner. Elle est avant tout médiatrice, interprète ; elle est avant tout celle qui peut allumer en nous la lumière de la compréhension, de la conscience et de la perspicacité. Marie-Madeleine, c'était une femme. Vivre à une époque où les femmes étaient encore considérées comme des personnes de seconde classe, subordonnées aux hommes. Et c'est pourquoi elle a dû faire l'expérience à maintes reprises qu'elle était réduite au silence ; par les hommes. A-t-elle dû expérimenter comment elle a été vilipendée au cours de sa vie, mais aussi après sa mort, alors qu'elle se révélait encore dangereuse pour la suprématie masculine.

La nourricière Mère Marie se tient toujours sur un piédestal et j'espère qu'elle le sera toujours. Pour cette autre Marie de la Bible, Marie-Madeleine, il n'y avait initialement pas de place dans le christianisme. Marie-Madeleine, cependant, s'avère être la personnification des puissants et des sages chez les femmes. Elle vivait en Vierge, dans le sens où elle était indépendante de l'homme. Elle est la figure biblique qui peut renforcer les croyantes dans leur estime de soi.

Marie-Madeleine est l'une des figures les plus célèbres de l'Évangile. Pourtant, la Bible ne parle guère d'elle. Il est dit qu'elle a pleuré sur la croix, qu'elle a été la première à voir le tombeau vide et le Seigneur ressuscité, puis qu'elle a rapidement transmis son message aux autres disciples. Lucas raconte que d'elle "sept mauvais esprits étaient sortis". De plus, la Bible est muette sur la Madeleine. Néanmoins, dans la tradition chrétienne, elle a commencé à mener une vie propre, bordée d'érotisme. Marie-Madeleine est une femme qui a captivé l'imagination à travers les âges. Elle est vénérée et vilipendée. Que reste-t-il de cette image ? Selon certains, c'était elle, et non l'apôtre Pierre, qui était la confidente de Jésus et qui comprenait le mieux ses paroles. Portrait d'un adepte aimé et méfiant.

L'Évangile de Marie a été caché pendant des siècles. Il n'a pas été inclus dans le canon et dans l'histoire de l'église, il a complètement disparu de la vue. Moins de la moitié de cet évangile a survécu ; il manque dix des dix-neuf pages. Par chance, des fragments ont fait surface au Caire, en Égypte, en 1896. Quelques feuilles de papyrus sont proposées à la vente par un antiquaire au savant allemand C. Reinhardt : écrit en langue copte. L'antiquaire ne vous dit pas (ou ne peut) pas grand-chose sur l'origine de ces écrits. Les feuilles seront transférées au Musée national de Berlin. En 1912, ils veulent publier le texte, mais cela n'arrive pas à cause d'une inondation dans l'imprimerie. Ce texte n'est publié qu'en 1955. En 1938, des vers ont été découverts dans une ancienne collection de rouleaux de papyrus, écrits en grec. Cette collection vient d'Egypte. En 1945, près de Nag Hammadi en Egypte, une jarre contenant 52 écrits du premier siècle a été retrouvée par un agriculteur. Cela comprenait également une partie de l'Évangile de Marie. Celui-ci a été publié en 1977. Certains fragments peuvent être trouvés dans les deux sources.

L'Evangile de Marie, du moins les différentes versions et fragments dont nous disposons, a probablement été écrit dans la première moitié du IIe siècle. L'évangile doit donc être d'une date antérieure. Les érudits supposent maintenant que l'Évangile doit avoir été écrit environ 100, à l'époque de l'Évangile de Jean. Le texte original était probablement en grec ; on en a également retrouvé quelques fragments. Il est également frappant de constater que tous les fragments ont leur origine en Egypte.

L'auteur de cet évangile est Marie-Madeleine, même si le texte lui-même parle toujours de Marie et jamais de Marie-Madeleine. Mais le texte parle du conflit entre Pierre et Marie, et on dit qu'elle l'a aimée plus que les autres disciples. Elle était la première disciple de Jésus-Christ. On sait par des textes comparables qu'il s'agit dans les deux cas de la Marie de la cité marchande de Magdala. Voici donc Marie de Magdala, la première et grande apôtre. Marie-Madeleine était le modèle du sacerdoce féminin. L'église a fermement nié son rôle de disciple de Jésus pendant des siècles. Elle a été abattue et déclarée prostituée pour tout lui reprocher. Elle a été délibérément comparée à une autre Maria, une prostituée convertie.

L'historique Marie-Madeleine :
Les évangiles mentionnent trois femmes qui ont joué un rôle dans la vie de Jésus. Ils complètent la trinité féminine.
Les trois femmes bibliques sont :

• Marie-Madeleine (= de Magdala, El Mejdel, une ville prospère sur la mer de Galilée, légendaire (la question est : avant ou après la légende mariale ?) à cause des manières lâches qui y auraient été coutumières. Magdala a été détruite par les Romains en 75 après JC Cette femme est dépeinte très réaliste par Jean, quand il la laisse errer avant l'aube le matin de Pâques dans le jardin funéraire, cherchant passionnément «son seigneur», pleurant Quand elle l'a trouvé, elle le fait voler autour le cou (ou tomber sur son pied, si vous voulez), sur quoi Jésus prononce les mots célèbres : Noli me tangere ! (mais en araméen bien sûr, ce qui signifie dans les deux cas : sur ce point encore.) Cette scène figure régulièrement sur les images de la Résurrection depuis le Moyen Âge ;
• Une « pécheresse » qui une fois, lors d'un dîner distingué », est entrée en trombe, a embrassé les pieds de Jésus, lui a séché les cheveux, puis l'a oint. Luc raconte cette histoire au chapitre 7 ; il y a aussi le terme « pécheur ». Dans la discussion qui s'ensuit - en vénérable compagnie d'hommes - Jésus la protège des critiques de l'hôte. Qu'elle était une prostituée n'est pas dit en tant de mots, mais le terme « pécheur » et ses cheveux dénoués le suggèrent. Après une parabole sur le pardon, Jésus prononce les mots : « Ses péchés lui sont pardonnés, même s'ils sont nombreux, car elle a montré beaucoup d'amour. (Au fait : bien sûr, Jésus ne fait pas référence ici à sa pratique de prostituée, car la prostitution n'a rien à voir avec l'amour) ;
• Marie de Béthanie (qui s'est assise aux pieds de Jésus pour « enseigner » les paroles de son « rabbin »), sœur de Lazare et de Marthe dans l'Évangile de Jean (chapitre 12) oint les pieds de Jésus comme le pécheur presque à l'identique dans Luc 7. Elle a également les sèche avec ses cheveux. Une identification de la femme 2 et de la femme 3 (et à travers la femme 2 donc aussi avec la femme 1) est impossible selon la chronologie et la géographie divergentes des évangiles, mais littéraire très tentante. . L'Église d'Orient ne l'a jamais fait. Elle continue de distinguer Marie de Béthanie et Marie de Magdala ; dans l'Église d'Occident, en revanche, dans un célèbre sermon sur Marie-Madeleine au VIe siècle, Grégoire le Grand a rendu cette identification si approfondie que ce n'est qu'au XVIe siècle (humanisme et réforme) que les deux ont pu être à nouveau séparés sur la base d'une recherche historique critique sur les Écritures. Le célèbre historien français Georges Duby n'hésite pas à qualifier la fusion de ces trois figures féminines d'invention de génie des Pères latins. Après tout, le portrait féminin (imaginaire) qui se présente est si incroyablement riche qu'elle est devenue l'une des figures féminines les plus influentes de l'histoire européenne. Complétant la Vierge Marie toujours chaste, cette personne complexe dépeint une grande partie de la vision de l'Église de la «femme» et du «féminin». 

Grégoire d'Antioche fit donner à Jésus le commandement suivant aux femmes : « Allez déclarer à mes disciples les mystères que vous avez vus. Soyez le premier enseignant des enseignants. Pierre, qui m'a renié, doit entendre que moi aussi je peux choisir des femmes pour être mes apôtres. elle était admirée
- comme une femme qui fut le premier témoin de la résurrection ;
- comme une femme qui avait enseigné la vérité aux Apôtres lorsqu'ils s'en écartaient ;
- comme une femme qui prêchait - quand il était interdit aux femmes de prêcher ;
- comme une femme qui a vaincu la domination masculine.
La dévotion à Magdalena a atteint de grands sommets. On la retrouve sur des statues, des congélateurs, des panneaux d'autel et dans des manuscrits enluminés. Habituellement, elle est représentée au moment où elle est envoyée par le Christ, en train de lire les Écritures ou de prêcher au peuple. Un psautier du XIIe siècle la montre s'adressant à l'assemblée des apôtres qui l'écoute avec révérence. Il fonctionnait clairement comme l'expression de la conviction du peuple qu'une femme pouvait effectivement participer à la pleine prêtrise.