Santa María Magdalena, ¿quién era ella?

La popularidad de una mujer

Festivo: 22 de julio

María Magdalena viajó con Jesús como una de sus seguidoras y fue testigo de su crucifixión, sepultura y resurrección. Se la menciona por su nombre al menos una docena de veces en los evangelios canónicos, más que la mayoría de los apóstoles.

Completamente anticuado y completamente misógino, a menudo escuchamos que los hombres son las únicas "personas" reales. Las mujeres serían todas iguales y no se puede encontrar una verdadera personalidad en las mujeres. Se dice que todas las mujeres tienen una mentalidad de aseo y limpieza, incapaces de pensar racionalmente y naturalmente orientadas a complacer y servir a los hombres. "El único derecho de las mujeres es la cocina". Esta imagen sexista de la mujer es, en cualquier caso, oficialmente obsoleta en la cultura occidental.

Sin embargo, espero poder mostrarles en esta historia cómo el destino de todas las mujeres se hace visible en el destino de esta mujer.

Si María Magdalena hubiera sido hombre, su conocimiento, su perspicacia, su sabiduría y su amor servirían de ejemplo hasta el día de hoy. Desafortunadamente (?) ella era una mujer. Y así, en la historia del cristianismo, ella fue derribada, profanada y declarada ramera. María Magdalena: Ningún otro hombre o mujer ha entendido las enseñanzas de Jesús en tal esencia, significado y profundidad. Por eso, ella es preeminentemente quien puede aclararnos lo que Jesús realmente quería decirnos. Durante su vida, ella fue a quien se le permitió revelar las enseñanzas de Jesús una y otra vez a los discípulos varones de Jesús. Sin su explicación, el mensaje de Jesús habría quedado para ellos como una letra muerta y vacía. Ella fue quien asistió a la crucifixión y visitó la tumba vacía. Y aún hoy es ella quien puede revelarnos el sentido vivo y la trascendencia de lo que Jesús nos ha querido enseñar. Ella es preeminentemente mediadora, intérprete; ella es preeminentemente la que puede encender en nosotros la luz de la comprensión, la conciencia y la intuición. María Magdalena, ella era una mujer. Vivir en una época en la que las mujeres todavía eran vistas como de segunda clase, subordinadas a los hombres. Y por eso tuvo que experimentar cómo una y otra vez la silenciaban; por hombres ¿Tuvo que experimentar cómo fue vilipendiada durante su vida, pero también después de su muerte, cuando aún resultaba peligrosa para la supremacía masculina?

La Madre María que nos nutre todavía está en un pedestal y espero que siempre lo esté. Para esa otra María de la Biblia, María Magdalena, inicialmente no había lugar en el cristianismo. María Magdalena, sin embargo, resulta ser la personificación de los poderosos y sabios en las mujeres. Vivía como Virgo, en el sentido de que era independiente del hombre. Ella es la figura bíblica que puede fortalecer la autoestima de las mujeres creyentes.

Maria Magdalena is een van de bekendste figuren uit het evangelie. Toch spreekt de bijbel nauwelijks over haar. Er staat dat zij rouwde bij het kruis, als eerste het lege graf en de opgestane Heer zag, en toen snel de andere discipelen zijn boodschap ging doorvertellen. Lucas vertelt dat van haar 'zeven boze geesten waren uitgevaren'. Verder zwijgt de bijbel over de Magdaleense. Desondanks is zij in de christelijke traditie een eigen leven gaan lijden, dat is omzweemd met erotiek. Maria Magdalena is een vrouw die de eeuwen door tot de verbeelding heeft gesproken. Ze is vereerd en verguisd. Wat is van dat imago overgebleven? Volgens sommigen was zij het, en niet de apostel Petrus, die Jezus' vertrouweling was en die zijn woorden het best heeft begrepen. Portret van een geliefde én gewantrouwde volgeling.

Het evangelie naar Maria is eeuwenlang verborgen geweest. In de canon werd het niet opgenomen en in de kerkgeschiedenis verdween het helemaal uit het gezichtsveld. Van dit evangelie is minder dan de helft bewaard gebleven; tien van de negentien pagina's ontbreken. Bij toeval zijn er in 1896 enkele fragmenten opgedoken in Cairo, Egypte. Aan de duitse geleerde C. Reinhardt worden door een antiek-handelaar enkele papyrus-bladen te koop aangeboden: geschreven in de Koptische taal. De antiek-handelaar wil (kan) weinig vertellen over de herkomst van deze geschriften. De bladen worden overgebracht naar het nationale museum van Berlijn. In 1912 wil men de tekst uitgeven, maar door een overstroming in de drukkerij, gebeurt dat niet. Pas in 1955 wordt deze tekst gepubliceerd. In 1938 ontdekte men enkele verzen in een oude collectie van papyrus-rollen, geschreven in het Grieks. Deze collectie komt uit Egypte. In 1945 werd in Egypte, bij de plaats Nag Hammadi, door een boer een kruik gevonden met wel 52 geschriften uit de eerste eeuw. Daarbij was ook een deel van het evangelie naar Maria. Dit werd in 1977 uitgegeven. Enkele fragmenten zijn in beide bronnen te vinden.

Waarschijnlijk is het evangelie naar Maria, althans de verschillende versies en fragmenten die we bezitten, in de eerste helft van de tweede eeuw op schrift gesteld. Het evangelie moet dus van vroegere datum zijn. Geleerden gaan er nu van uit dat het evangelie rond 100, in de tijd van het evangelie van Johannes, geschreven moet zijn. De oorspronkelijke tekst was waarschijnlijk in het Grieks gesteld; ook hiervan zijn nog enkele flarden teruggevonden. Opvallend is ook dat alle fragmenten hun herkomst hebben in Egypte.

De auteur van dit evangelie is Maria Magdalena, ook al spreekt de tekst zelf steeds over Maria en nooit over Maria Magdalena. Maar de tekst spreekt over het conflict tussen Petrus en Maria en van haar wordt gezegd, dat de Verlosser haar meer liefgehad heeft dan andere leerlingen. Zij was de belangrijkste leerling van Jezus Christus. Uit vergelijkbare teksten weten we dat het in beide gevallen om de Maria gaat uit de handelsstad Magdala. Het gaat hier dus om Maria van Magdala, de eerste en grote apostel. Maria Magdalena stond model voor het priesterschap van de vrouw. De kerk heeft haar rol als leerling van Jezus eeuwenlang glashard ontkend. Zij is naar beneden gehaald, en om haar helemaal te verguizen, tot hoer verklaard. Zij werd opzettelijk vergeleken met een andere Maria, een bekeerde prostituee.

La histórica María Magdalena:
Los Evangelios mencionan a tres mujeres que jugaron un papel en la vida de Jesús. Completan la trinidad femenina.
Las tres mujeres bíblicas son:

• María Magdalena (= de Magdala, El Mejdel, un pueblo próspero en el Mar de Galilea, legendaria (la pregunta es: ¿antes o después de la leyenda mariana?) por los modales sueltos que se habrían acostumbrado allí. Magdala fue destruida por los romanos en el 75 d. C. Esta mujer es retratada muy real por Juan, cuando la hace vagar por el jardín del entierro en la mañana de Pascua antes del amanecer, buscando apasionadamente a 'su señor', llorando. Cuando lo encuentra, lo lleva volando. el cuello (o caer sobre su pie, si se quiere), ante lo cual Jesús pronuncia las famosas palabras: ¡Noli me tangere! (pero en arameo por supuesto, que en ambos casos significa: "No me agarres ni me toques". Esta escena ha sido un elemento habitual en las imágenes de la Resurrección desde la Edad Media;

• Una "pecadora" que una vez, durante una cena elegante, irrumpió, besó los pies de Jesús, le secó el cabello y luego la ungió. Lucas cuenta esta historia en el capítulo 7; también existe el término 'pecador'. En la discusión que sigue, en la venerable compañía de los hombres, Jesús la protege de las críticas del anfitrión. Que era una prostituta no se dice en tantas palabras, pero el término 'pecadora' y su cabello suelto lo sugieren. Después de una parábola sobre el perdón, Jesús pronuncia las palabras: "Le son perdonados sus pecados, aunque son muchos, porque mostró mucho amor". (Por cierto: claro que Jesús no se refiere aquí a su ejercicio de la prostitución, porque la prostitución no tiene nada que ver con el amor);

• María de Betania (quien se sentó a los pies de Jesús para 'enseñar' las palabras de su 'rabino'), hermana de Lázaro y Marta, en el Evangelio de Juan (capítulo 12), unge los pies de Jesús como pecador casi idénticamente en Lucas 7. Ella también los seca con su cabello. Una identificación de la mujer 2 y la mujer 3 (ya través de la mujer 2 por lo tanto también con la mujer 1) es imposible según la cronología y la geografía divergentes de los Evangelios, pero literariamente muy tentadora. . La Iglesia Oriental nunca lo hizo. Sigue distinguiendo a María de Betania ya María de Magdala; en la Iglesia occidental, en cambio, en un célebre sermón sobre María Magdalena del siglo VI, Gregorio Magno hizo tan completa esta identificación que no fue hasta el siglo XVI (humanismo y reforma) que se pudo volver a separar a ambos sobre la base de la investigación histórica crítica de las escrituras. El conocido historiador francés Georges Duby no duda en calificar la fusión de estas tres figuras femeninas como una genial invención de los Padres latinos. Después de todo, el retrato femenino (imaginario) que surge es tan increíblemente rico que se ha convertido en una de las figuras femeninas más influyentes de la historia europea. Complementando a la siempre casta Madre Virgen María, esta compleja persona retrata gran parte de la visión de la Iglesia sobre la 'mujer' y el 'femenino'.

Gregorio de Antioquía hizo que Jesús diera el siguiente mandato a las mujeres: “Id y declarad a mis discípulos los misterios que habéis visto. Sé el primer maestro de los maestros. Pedro, que me ha negado, debe saber que yo también puedo escoger mujeres para que sean mis apóstoles.” María Magdalena en la Edad Media Especialmente en la Edad Media, María Magdalena actuó como una contrafigura heroica en una cultura masculina opresiva. ella fue admirada
- como mujer que fue la primera testigo de la resurrección;
- como una mujer que había enseñado la verdad a los Apóstoles cuando se desviaron de ella;
- como una mujer que predicaba - cuando a las mujeres se les prohibía predicar;
- como una mujer que venció la dominación masculina.
La devoción por Magdalena alcanzó grandes alturas. La encontramos en estatuas, congeladores, paneles de altar y en manuscritos iluminados. Por lo general, se la representa en el momento en que Cristo la envía, leyendo las Escrituras o predicando a la gente. Un salterio del siglo XII la muestra dirigiéndose a la asamblea de los apóstoles que la escuchan con reverencia. Claramente funcionó como una expresión de la convicción de la gente de que una mujer podía participar en el sacerdocio completo.