Evangelio de María Magdalena
Un evangelio de María
La siguiente pregunta sobre las personas que rodean a Jesús es muy interesante. En primer lugar, están sus seguidores, los discípulos. El hecho de que en última instancia se mencione a los doce apóstoles por su nombre tiene mucho que ver con el paralelo con las doce tribus de Israel que estaban involucradas en el antiguo pacto. Una mujer que debió tener un vínculo especial con Jesús merece una atención especial. María de Magdalena o, como su nombre en latín, María Magdalena, ha pasado a ser el centro de atención debido al descubrimiento de un Evangelio de María. Sabemos con bastante certeza que se trata de María Magdalena porque el texto en cuestión habla de un conflicto entre Pedro y María y se dice de ella que el Salvador la amaba más que a los demás discípulos. La comparación con otras fuentes, especialmente el Evangelio de Felipe (ver más abajo), nos dice que dicha María es sin duda María Magdalena. Durante siglos no se supo nada acerca de tal evangelio. En 1896, algunos fragmentos aparecieron por casualidad en El Cairo cuando un anticuario los puso en venta al estudioso alemán C. Reinhardt. Los fragmentos están escritos en copto. No fue hasta 1955 que se publicaron estos fragmentos. En 1938, se descubrieron algunos versos griegos en una antigua colección de rollos de papiro. Estos fragmentos de texto también proceden de Egipto. Finalmente, gran parte del texto, nueve de las diecinueve páginas, surgen del descubrimiento de Nag Hammadi. Algunos de los fragmentos mencionados anteriormente se encuentran en este texto de Nag Hammadi. Mediante la datación de los distintos fragmentos de papiro se ha podido determinar que el Evangelio debió ser escrito a más tardar a principios del siglo II. Hoy en día se piensa que el Evangelio de María fue escrito hacia el año cien y en griego. Esto lo hace tan antiguo como el Evangelio de Juan.
María de Magdala
¿Qué sabemos realmente sobre esta mujer? La ciudad de Magdala es probablemente la ciudad comercial de Mejdal, cerca de Tiberíades, en el Mar de Galilea. Era una ciudad rica y próspera, gracias a sus numerosas casas comerciales y pesqueras. Según Luke, María padecía una enfermedad mental. Jesús la sanó expulsando siete demonios y ella ha seguido a Jesús desde entonces. Algunos asocian el séptuple exorcismo con los siete pasos de la iniciación a los misterios, en este caso de Isis, porque según algunas fuentes se decía que María había sido sacerdotisa de Isis.
Que María debió haber tenido una relación especial con Jesús ya se desprende del papel especial que desempeña en algunos lugares de los evangelios canónicos. Ella está bajo la cruz en el momento de la muerte de Jesús, junto con la madre de Jesús y la esposa de Cleofás (Juan 19). Y, sobre todo, es ella quien es presentada por dos evangelistas (Marcos y Juan) como el primer testigo de la resurrección.
Apostula apostulorum
María Magdalena En el evangelio de Felipe, otro evangelio apócrifo, leemos (Fil 36): 'Eran tres Marías las que caminaban siempre con el Señor: su madre y su hermana, y Magdalena, la que era llamada su compañera'. Y un poco más adelante (Flp 59): 'Y su compañera es María Magdalena. Él la [amaba] más que a los otros estudiantes y a menudo la besaba en la [boca]”. En diversas tradiciones se afirma inequívocamente que María Magdalena era la esposa de Jesús. Sin embargo, cabe señalar que en ese mismo evangelio de Felipe el beso se interpreta espiritualmente.
Quizás sea también esta misma María la que debería ser considerada la discípula amada por Jesús. La iglesia asigna este papel a Juan basándose en fragmentos de texto no originales. Interesante en este contexto es la afirmación de Dan Brown en su libro 'El Código da Vinci' de que el discípulo junto a Jesús en el cuadro de Leonardo da Vinci 'La Última Cena' no es Juan sino María Magdalena (ver imagen al lado). Esta afirmación nunca podrá ser probada, la persona retratada ciertamente tiene rasgos marcadamente femeninos, pero eso era común en la época en las imágenes del apóstol Juan. En conocidos estudios preliminares de la obra también vemos claramente la figura de Juan. Pero no importa cómo se mire, María es una de las figuras más importantes en torno a Jesús. En la Iglesia de los primeros siglos esto también lo confirma el título de "Apóstol de los Apóstoles" (Apostula apostulorum), que se le asigna porque en el Evangelio según Juan recibió el encargo de Jesús de proclamar sus enseñanzas.
Los antiguos padres de la iglesia hablan de ella con respeto e incluso el descaradamente misógino Tertuliano la cuenta entre los apóstoles. Más tarde, una vez establecida la ortodoxia, y con ella la supremacía de Pedro, lo que sólo sucede en el siglo IV, María Magdalena pasa lentamente a un segundo plano. En el año 591, el Papa Gregorio Magno la identificó con María de Betania y con el pecador que ungió a Jesús. Desde entonces, se la ha retratado cada vez más como una pecadora y una puta que fue salvada únicamente porque creyó en Jesús. En la Edad Media, esta imagen quedó firmemente arraigada en la tradición de la iglesia y su apostolado pasó completamente a un segundo plano. Sólo después del Concilio Vaticano II en la década de 1960 las tres Marías volvieron a separarse oficialmente.
El texto
Profundizamos un poco más en el evangelio que se le atribuye para ver cómo se presenta en él. Es de por sí especial que exista un evangelio que lleve su nombre. Casi todos los demás evangelios llevan el nombre de uno de los apóstoles varones. Ya sitúa a María Magdalena al menos al mismo nivel ahora que existe un escrito con su nombre. Sin embargo, el contenido es aún más sorprendente.
El texto (citas de la traducción de Esther de Boer, ver imagen aquí), al que le faltan las primeras seis páginas, comienza con algunos fragmentos de respuestas de Jesús a las preguntas de sus discípulos. Pedro plantea la naturaleza del "pecado" y Jesús responde en el espíritu del Evangelio de Tomás cuando insta a sus discípulos a "ser un solo corazón y sin mezcla". En particular, las palabras finales que pronuncia antes de partir recuerdan inmediatamente palabras del Evangelio de Tomás. Página 8, línea 15 (numeración de páginas y líneas del manuscrito copto) dice: 'Procura que nadie te engañe diciendo: '¡Mira aquí!' o '¡Mirad!', porque el Hijo del Hombre está dentro de vosotros. SIGUELO. Quienes lo buscan lo encontrarán”. Los paralelos con Tomás 2 y 3 son sorprendentes.
Tras la partida de Jesús, los discípulos quedan tristes y María es quien los anima. Entonces Pedro se dirige a ella con las palabras (página 10): “Hermana, sabemos que el Redentor te amó más que al resto de las mujeres. Cuéntanos las palabras del Salvador que recuerdas, aquellas cosas que tú sabes y nosotros no”. María luego cuenta sobre una visión en la que Jesús le habló. La mayor parte de esta visión se ha perdido (páginas 11-14). En la parte restante vemos una pieza sobre la capacidad cognitiva del hombre que tiene un fuerte sentimiento griego y una descripción de poderes como la Oscuridad, el Deseo y la Ignorancia que obstaculizan el alma en su progreso hacia el Reino. Este último recuerda a los cultos mistéricos en los que se ayuda al alma a encontrar su camino hacia el interior enseñándole en iniciaciones sucesivas a superar ciertas fuerzas negativas. Termina con "Desde esta hora recibiré descanso". Por lo que lo precede y este final, el relato de María parece ser una elaboración del Logion 2 del Evangelio de Tomás. Vemos claramente elementos del pensamiento griego y de los Cultos Misterios incorporados en un escrito que fue escrito unos setenta años después de la muerte de Jesús.
Pedro y Andrés expresan su incredulidad ante las palabras de María y esto causa a María una gran tristeza: "¿Crees que he inventado estas palabras en mi corazón o que estoy engañando al Salvador?" Entonces Levi defiende a María: 'Pedro, estás enojado desde siempre. Si el Redentor la ha considerado digna, ¿quién eres tú para rechazarla?
Carácter gnóstico
Varios elementos del Evangelio de María se pueden encontrar en otras fuentes de aproximadamente la misma época, finales del siglo I y principios del II. La visión de María en particular muestra elementos gnósticos reconocibles. El contraste entre Pedro y María también se discute en otros escritos, por ejemplo en la Pistis Sophia, donde Pedro se queja de ella: "Esta mujer es intolerable para nosotros porque nos priva de la oportunidad de decir algo, pero ella misma repetidamente dice lo que dice. " Las figuras de María Magdalena y Pedro también se enfrentan en el último logion del Evangelio de Tomás. Sin embargo, cabe señalar que este último logion es con toda probabilidad una adición posterior al texto.
Con agradecimiento a Jos Stollman, quien me concedió permiso para utilizar partes de su página de inicio sobre Historia del cristianismo primitivo.