إنجيل مريم المجدلية

إنجيل مريم

السؤال التالي عن الأشخاص المحيطين بيسوع مثير للاهتمام للغاية. أولًا، هناك أتباعه، التلاميذ. إن حقيقة ذكر أسماء الرسل الاثني عشر في النهاية لها علاقة بالطبع بالتوازي مع أسباط إسرائيل الاثني عشر الذين شاركوا في العهد القديم. إن المرأة التي كانت لها علاقة خاصة بيسوع تستحق اهتمامًا خاصًا. أصبحت مريم المجدلية، أو كما هو اسمها اللاتيني، مريم المجدلية، مركز الاهتمام بسبب اكتشاف إنجيل مريم. ونحن نعلم بدرجة لا بأس بها من اليقين أن هذا الأمر يتعلق بمريم المجدلية لأن النص المذكور يتحدث عن صراع بين بطرس ومريم ويقال عنها أن المخلص أحبها أكثر من بقية التلاميذ. إن المقارنة مع المصادر الأخرى، وخاصة إنجيل فيلبس (انظر أدناه)، تخبرنا أن مريم المذكورة هي بلا شك مريم المجدلية. لعدة قرون لم يكن هناك شيء معروف عن مثل هذا الإنجيل. وفي عام 1896، ظهرت بعض القطع بالصدفة في القاهرة عندما عرضها أحد تجار التحف للبيع على الباحث الألماني سي. راينهارت. الأجزاء مكتوبة باللغة القبطية. ولم يتم نشر هذه الأجزاء إلا في عام 1955. وفي عام 1938، تم اكتشاف بعض الأبيات اليونانية في مجموعة قديمة من لفائف البردي. تأتي أجزاء النص هذه أيضًا من مصر. وأخيرًا، ظهر جزء كبير من النص، تسع صفحات من أصل تسع عشرة، من الاكتشاف في نجع حمادي. بعض القطع المذكورة سابقاً موجودة في هذا النص من نجع حمادي. ومن خلال تأريخ قطع البردي المختلفة، أصبح من الممكن تحديد أن الإنجيل يجب أن يكون قد كتب في بداية القرن الثاني على أبعد تقدير. ويُعتقد اليوم أن إنجيل مريم كتب حوالي العام المائة باللغة اليونانية. وهذا يجعلها قديمة قدم إنجيل يوحنا.

مريم المجدلية

ماذا نعرف في الواقع عن هذه المرأة؟ مدينة مجدل هي على الأغلب مدينة مجدل التجارية القريبة من طبريا، على بحيرة طبريا. وكانت مدينة غنية ومزدهرة بفضل كثرة بيوت التجارة وصيد الأسماك. وبحسب لوقا فإن مريم كانت تعاني من مرض عقلي. فشفاها يسوع بإخراج سبعة شياطين، وهي تتبع يسوع منذ ذلك الحين. يربط البعض طرد الأرواح الشريرة السبعة بالخطوات السبع لبدء الأسرار، في حالة إيزيس هذه، لأنه وفقًا لبعض المصادر قيل أن مريم كانت كاهنة إيزيس.
إن حقيقة أن مريم كانت لها علاقة خاصة مع يسوع واضحة بالفعل من الدور الخاص الذي تلعبه في أماكن قليلة في الأناجيل القانونية. وهي تقف تحت الصليب عند موت يسوع مع أم يسوع وزوجة كليوباس (يوحنا 19). وقبل كل شيء، هي التي يقدمها الإنجيليان (مرقس ويوحنا) كشاهد أول للقيامة.

أبوستولا أبوستولوروم

مريم المجدلية: وفي إنجيل فيلبس، وهو إنجيل ملفق آخر، نقرأ (في 36): "كانت ثلاث مريمات يسيرن مع الرب كل حين: أمه وأخته والمجدلية التي تدعى رفيقته". وبعد قليل (في 59): "وصاحبته مريم المجدلية". لقد [أحبها] أكثر من الطلاب الآخرين، وكثيرًا ما كان يقبلها على [فمها]". ورد في تقاليد مختلفة بشكل لا لبس فيه أن مريم المجدلية كانت زوجة يسوع. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه في نفس إنجيل فيلبس، يتم تفسير التقبيل روحيًا.
وربما تكون مريم نفسها أيضًا هي التي ينبغي اعتبارها التلميذة التي أحبها يسوع. تم تعيين هذا الدور ليوحنا من قبل الكنيسة على أساس أجزاء من النص غير الأصلي. ومن المثير للاهتمام في هذا السياق ادعاء دان براون في كتابه "شفرة دافنشي" أن التلميذ الذي بجانب يسوع في لوحة ليوناردو دافنشي "العشاء الأخير" ليس يوحنا بل مريم المجدلية (انظر الصورة المقابلة). لا يمكن إثبات هذا القول أبدًا، فالشخص المصور يحمل بالفعل ملامح أنثوية قوية، لكن ذلك كان شائعًا في ذلك الوقت في صور الرسول يوحنا. في الدراسات الأولية المعروفة للعمل نرى أيضًا بوضوح شخصية يوحنا. ولكن بغض النظر عن الطريقة التي تنظر بها إلى الأمر، فإن مريم هي واحدة من أهم الشخصيات المحيطة بيسوع. وهذا ما يؤكده أيضًا في كنيسة القرون الأولى لقب "رسولة الرسل" (Apostula apostulorum)، الذي أُطلق عليها لأنها في إنجيل يوحنا كلفت من قبل يسوع لإعلان تعاليمه.
يتحدث عنها آباء الكنيسة القدماء باحترام، وحتى ترتليان الكاره للنساء بشكل صارخ يعدها من بين الرسل. لاحقًا، بمجرد تأسيس الأرثوذكسية، ومعها سيادة بطرس، وهو ما يحدث فقط في القرن الرابع، تتحول مريم المجدلية ببطء إلى الخلفية. وفي سنة 591، وحدها البابا غريغوريوس الكبير بمريم التي من بيت عنيا وبالخاطئ الذي مسح يسوع. ومنذ ذلك الحين، تم تصويرها بشكل متزايد على أنها خاطئة وعاهرة تم إنقاذها فقط لأنها آمنت بيسوع. في العصور الوسطى، أصبحت هذه الصورة راسخة بقوة في تقليد الكنيسة وتلاشت رسوليتها تمامًا في الخلفية. فقط بعد انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني في الستينيات، تم فصل المريمات الثلاث رسميًا مرة أخرى.

النص

نتعمق أكثر في الإنجيل المنسوب إليها لنرى كيف تقدم نفسها فيه. ومن المميز في حد ذاته أن هناك إنجيلًا يحمل اسمها. وتحمل جميع الأناجيل الأخرى تقريبًا اسم أحد الرسل الذكور. إنه بالفعل يضع مريم المجدلية على نفس المستوى على الأقل الآن بعد وجود مثل هذه الكتابة باسمها. ومع ذلك، فإن المحتوى أكثر إثارة للدهشة.
النص (مقتبس من ترجمة استير دي بوير، انظر الصورة هنا)، الذي يفتقد الصفحات الست الأولى، يبدأ ببعض الأجزاء من أجوبة يسوع على أسئلة تلاميذه. لقد أثار بطرس طبيعة "الخطيئة"، ويجيب يسوع بروح إنجيل توما عندما يحث تلاميذه على أن يكونوا "قلبًا واحدًا بلا اختلاط". وعلى وجه الخصوص، فإن الكلمات الختامية التي قالها قبل أن يغادر على الفور تذكرنا بكلمات من إنجيل توما. وجاء في الصفحة 8، السطر 15 (ترقيم الصفحات والأسطر من المخطوطة القبطية): "انظروا لئلا يخدعكم أحد بقوله: انظر هنا!" أو "ها!"، لأن ابن الإنسان هو في داخلكم. اتبعه. ومن يطلبه يجده». إن أوجه التشابه مع توماس 2 و3 مذهلة

بعد رحيل يسوع، بقي التلاميذ حزينين ومريم هي التي تشجعهم. ثم يخاطبها بطرس بالكلمات (صفحة 10): “يا أخت، نعلم أن الفادي أحبك أكثر من سائر النساء. أخبرنا بكلمات المخلص التي تتذكرها، وتلك الأشياء التي تعرفها ولا نعرفها. ثم تحكي مريم عن رؤيا كلمها فيها يسوع. لقد ضاع معظم هذه الرؤية (الصفحات 11-14). وفي الجزء المتبقي نرى قطعة عن القدرة المعرفية للإنسان التي لها إحساس يوناني قوي ووصف لقوى مثل الظلام والرغبة والجهل التي تعيق الروح في تقدمها إلى الملكوت. هذا الأخير يذكرنا بالطوائف الغامضة التي يتم فيها مساعدة الروح على إيجاد طريقها إلى الداخل من خلال تعليمها في مبادرات متتالية للتغلب على بعض القوى السلبية. وينتهي بعبارة "من هذه الساعة سأرتاح". وبسبب ما يسبقها وهذه النهاية، يبدو أن رواية مريم هي تفصيل للكلمة 2 من إنجيل توما. نرى بوضوح عناصر من الفكر اليوناني والطوائف الغامضة مدمجة في الكتابة التي كتبت بعد حوالي سبعين عامًا من وفاة يسوع.
يعبر بطرس وأندراوس عن عدم إيمانهما بكلام مريم وهذا يسبب لمريم حزنًا شديدًا: "أتظنين أني اخترعت هذا الكلام في قلبي أم أنني أخدع المخلص؟" ثم يقف لاوي لمريم: "يا بطرس، أنت غاضب منذ الأزل". إذا كان الفادي قد اعتبرها مستحقة، فمن أنت حتى ترفضها؟

الطابع الغنوصي

يمكن العثور على عناصر مختلفة من إنجيل مريم في مصادر أخرى من نفس الوقت تقريبًا، أي نهاية القرن الأول وبداية القرن الثاني. تُظهر رؤية مريم على وجه الخصوص عناصر معرفية يمكن التعرف عليها. تمت مناقشة التناقض بين بطرس ومريم أيضًا في كتابات أخرى، على سبيل المثال في بيستيس صوفيا، حيث يتذمر بطرس عنها: "هذه المرأة لا تطاق بالنسبة لنا لأنها تحرمنا من فرصة قول شيء ما، لكن الكلمة نفسها متكررة. " كما تواجه شخصيتا مريم المجدلية وبطرس بعضهما البعض في السجل الأخير من إنجيل توما. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن تسجيل الدخول الأخير هذا هو على الأرجح إضافة لاحقة للنص.

مع الشكر لجوس ستولمان، الذي منحني الإذن باستخدام أجزاء من صفحته الرئيسية حول تاريخ المسيحية المبكرة.

أنظر أيضًا موقعنا الخاص بالقديسة مريم المجدلية

لقد رفضت الكنيسة الكاثوليكية الأناجيل الغنوصية.