Vangelo di Maria Maddalena

Un Vangelo di Maria

La domanda successiva sulle persone attorno a Gesù è molto interessante. Innanzitutto ci sono i suoi seguaci, i discepoli. Il fatto che alla fine i dodici apostoli siano menzionati per nome ha ovviamente tutto a che fare con il parallelo con le dodici tribù d'Israele coinvolte nell'antica alleanza. Una donna che deve aver avuto un legame speciale con Gesù merita un'attenzione speciale. Maria di Magdala o, come è il suo nome latino, Maria Maddalena, è arrivata al centro dell'attenzione grazie alla scoperta di un Vangelo di Maria. Sappiamo con una certa sicurezza che si tratta di Maria Maddalena perché il testo in questione parla di un conflitto tra Pietro e Maria e di lei si dice che il Salvatore l'amava più degli altri discepoli. Il confronto con altre fonti, soprattutto con il Vangelo di Filippo (vedi sotto), ci dice che detta Maria è senza dubbio Maria Maddalena. Per secoli non si seppe nulla di un simile vangelo. Nel 1896 alcuni frammenti rinvennero casualmente al Cairo quando un antiquario li offrì in vendita allo studioso tedesco C. Reinhardt. I frammenti sono scritti in copto. Fu solo nel 1955 che questi frammenti furono pubblicati. Nel 1938 furono scoperti alcuni versi greci in un'antica collezione di rotoli di papiro. Anche questi frammenti di testo provengono dall'Egitto. Infine, gran parte del testo, nove delle diciannove pagine, emerge dal ritrovamento di Nag Hammadi. Alcuni dei frammenti precedentemente menzionati si trovano in questo testo di Nag Hammadi. Datando i vari frammenti papiracei è stato possibile stabilire che il Vangelo deve essere stato scritto al più tardi all'inizio del II secolo. Oggi si ritiene che il Vangelo di Maria sia stato scritto intorno all'anno cento in greco. Questo lo rende antico quanto il Vangelo di Giovanni.

Maria di Magdala

Cosa sappiamo veramente di questa donna? La città di Magdala è molto probabilmente la città commerciale di Mejdal vicino a Tiberiade, sul Mar di Galilea. Era una città ricca e prospera, grazie alle sue numerose case commerciali e alla pesca. Secondo Luca, Maria soffriva di una malattia mentale. Gesù la guarì scacciando sette diavoli e da allora lei ha continuato a seguire Gesù. Alcuni associano il settemplice esorcismo ai sette passi dell'iniziazione ai misteri, in questo caso di Iside, perché secondo alcune fonti Maria sarebbe stata una sacerdotessa di Iside.
Che Maria debba aver avuto un rapporto speciale con Gesù è già evidente dal ruolo speciale che ella svolge in alcuni passi dei Vangeli canonici. Lei sta sotto la croce alla morte di Gesù, insieme alla madre di Gesù e alla moglie di Cleopa (Giovanni 19). E soprattutto è lei che viene presentata dai due evangelisti (Marco e Giovanni) come la prima testimone della risurrezione.

Apostula apostulorum

Maria di Magdala Nel Vangelo di Filippo, altro vangelo apocrifo, leggiamo (Fil 36): «C'erano tre Marie che camminavano sempre con il Signore: sua madre, sua sorella e Maddalena, colei che era chiamata sua compagna». E poco più avanti (Fil 59): «E la sua compagna è Maria Maddalena. Lui [l'amava] più degli altri studenti e spesso la baciava sulla [bocca]”. In varie tradizioni si afferma inequivocabilmente che Maria Maddalena era la moglie di Gesù. Va però notato che in quello stesso Vangelo di Filippo il bacio è interpretato in senso spirituale.
Forse è anche questa stessa Maria che va considerata la discepola che Gesù amava. Questo ruolo viene assegnato a Giovanni dalla Chiesa sulla base di frammenti di testi non originali. Interessante in questo contesto è l'affermazione di Dan Brown nel suo libro "Il Codice da Vinci" secondo cui il discepolo accanto a Gesù nel dipinto di Leonardo da Vinci "L'Ultima Cena" non è Giovanni ma Maria Maddalena (vedi immagine a fianco). Questa affermazione non può mai essere provata, la persona ritratta ha effettivamente tratti fortemente femminili, ma questo era comune all'epoca nelle immagini dell'apostolo Giovanni. Nei noti studi preliminari dell'opera vediamo chiaramente anche la figura di Giovanni. Ma non importa come la guardi, Maria è una delle figure più importanti che circondano Gesù. Nella Chiesa dei primi secoli ciò è confermato anche dal titolo di 'Apostola degli Apostoli' (Apostula apostulorum), che le viene assegnato perché nel Vangelo secondo Giovanni è stata incaricata da Gesù di proclamare i suoi insegnamenti.
Gli antichi padri della chiesa parlano di lei con rispetto e anche il palesemente misogino Tertulliano la annovera tra gli apostoli. Successivamente, una volta stabilita l'ortodossia, e con essa la supremazia di Pietro, cosa che avviene solo nel IV secolo, Maria Maddalena passa lentamente in secondo piano. Nell'anno 591 papa Gregorio Magno la identificò con Maria di Betania e con il peccatore che unse Gesù. Da allora, è stata sempre più descritta come una peccatrice e una prostituta che è stata salvata unicamente perché credeva in Gesù. Nel Medioevo questa immagine divenne saldamente radicata nella tradizione della Chiesa e il suo apostolato passò completamente in secondo piano. Solo dopo il Concilio Vaticano II degli anni '60 le tre Marie furono nuovamente ufficialmente separate.

Il testo

Approfondiamo un po' di più il vangelo che le è attribuito per vedere come lei si presenta in esso. È di per sé speciale che esista un vangelo che porta il suo nome. Quasi tutti gli altri Vangeli portano il nome di uno degli apostoli maschi. Essa pone già Maria Maddalena almeno allo stesso livello ora che esiste una tale scritta con il suo nome. Ma il contenuto è ancora più sorprendente.
Il testo (citazioni dalla traduzione di Esther de Boer, vedi immagine qui), a cui mancano le prime sei pagine, inizia con alcuni frammenti di risposte di Gesù alle domande dei suoi discepoli. La natura del 'peccato' è sollevata da Pietro e Gesù risponde nello spirito del vangelo di Tommaso quando esorta i suoi discepoli a 'essere di un solo cuore e senza mescolanze'. In particolare, le parole conclusive pronunciate prima di partire richiamano immediatamente parole del Vangelo di Tommaso. A pagina 8, riga 15 (numerazione delle pagine e delle righe del manoscritto copto) si legge: "Guardate che nessuno vi inganni dicendo: 'Guarda qui!' oppure: "Ecco!", perché il Figlio dell'Uomo è dentro di voi. Seguitelo. Coloro che lo cercano lo troveranno”. I paralleli con Tommaso 2 e 3 sono sorprendenti.

Dopo la partenza di Gesù, i discepoli rimangono tristi e Maria è colei che li incoraggia. Pietro poi si rivolge a lei con le parole (pag. 10): «Sorella, sappiamo che il Redentore ti ha amato più delle altre donne. Raccontaci le parole del Salvatore che ricordi, quelle cose che sai e noi no”. Maria racconta poi di una visione in cui Gesù le parlò. Gran parte di questa visione è andata perduta (pagine 11-14). Nella restante parte vediamo un pezzo sulle capacità cognitive dell'uomo che ha un forte sapore greco e una descrizione di poteri come l'Oscurità, il Desiderio e l'Ignoranza che ostacolano l'anima nel suo progresso verso il Regno. Quest'ultimo ricorda i culti misterici in cui l'anima viene aiutata a ritrovare la propria strada verso l'interno insegnandole, in iniziazioni successive, a superare alcune forze negative. Si conclude con 'Da quest'ora riceverò riposo'. Per quanto lo precede e per questo finale, il racconto di Maria sembra essere un'elaborazione di Logion 2 del Vangelo di Tommaso. Vediamo chiaramente elementi del pensiero greco e dei culti misterici incorporati in uno scritto scritto circa settant'anni dopo la morte di Gesù.
Pietro e Andrea esprimono la loro incredulità davanti alle parole di Maria e questo provoca in Maria una grande tristezza: "Pensi che io abbia inventato queste parole nel mio cuore o che io stia ingannando il Salvatore?" Levi poi prende le difese di Maria: 'Pietro, sei arrabbiato da sempre. Se il Redentore l'ha ritenuta degna, chi sei tu per respingerla?'

Carattere gnostico

Diversi elementi del Vangelo di Maria si trovano in altre fonti più o meno dello stesso periodo, tra la fine del I e ​​l'inizio del II secolo. La visione di Maria in particolare mostra elementi gnostici riconoscibili. Del contrasto tra Pietro e Maria si parla anche in altri scritti, ad esempio nel Pistis Sophia, dove Pietro si lamenta di lei: «Questa donna ci è intollerabile perché ci priva della possibilità di dire qualcosa, ma lei stessa lo fa ripetutamente parola. " Le figure di Maria Maddalena e di Pietro si fronteggiano anche nell'ultima logione del Vangelo di Tommaso. Va però notato che quest'ultimo logion è con ogni probabilità un'aggiunta successiva al testo.

Ringraziando Jos Stollman, che mi ha concesso il permesso di utilizzare parti della sua homepage su Storia del cristianesimo primitivo.

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I Vangeli gnostici sono stati respinti dalla Chiesa cattolica.